符号历史

雍仲这个符号在西藏日土岩画第一次出现，距今已有数千年历史。

从岩画考证得知，雍仲画表示的是太阳及其光芒。最初画一个圆圈，边上画几道光，逐渐减化之后，便演变为雍仲，即与“万字符号”一样的符号。

发展到象雄王朝时代即有文字后称此符号为“雍仲”。雍仲在象雄语中，最初当为太阳永，或永恒的太阳之意，发展到后来，演变、引申为固、永恒不变避邪，以及吉祥如意的象征。象雄王朝时代人类最古老的象雄佛教“雍仲本教”就以“雍仲”符号做为该教派的标志。

“雍仲本教”也是最早使用这个佛号的佛教。

印度佛教于公元7世纪传入西藏后也用这个标志，印度佛教的雍仲则称为“右转雍仲”。但是法台桌帷上的雍仲一般有二个或四个。不管一对还是两对，均把雍仲放置于二角或四角上，一为左转雍仲，另一为右转雍仲。多数桌帷的雍仲，或全是左转，或全是右转。

据一些专家考证,左、右转的雍仲，是由于观查太阳运转者的角度不同而产生的：站在地球上观查太阳的运转，为右转，即右转雍仲；从太阳上方往下观查太阳运转，则为左转雍仲。

因此，每个雍仲，从前后看都可以是左转、或右转，左右转是统一的,进而说明太阳的运转、藏民族对宇宙的看法是统一的。

在西藏，“卍”字不论作为图案还是符号均随处可见。在藏语中，被汉语中读作“万”的“卍”被称作“雍仲”。在藏民族看来，“卍”表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。

因此可以称“卍”为“雍仲”吉祥符。 在西藏历史上，“卍”是与宗教紧密相联的，无论是最古老的象雄佛教“雍仲本教”还是后来的藏传佛教。在古象雄佛法“雍仲本教”中，“卍”就是吉祥的标志，“雍仲本教”创立时被称为“雍仲本”，使用的文字被称作“雍仲”神文，“雍仲本教”所处的地方被称为“九级雍仲山”、“雍仲沙丘”，“雍仲本教”辛饶弥沃如来佛祖所持的禅杖也有“雍仲”吉祥图案，就连“雍仲本教”寺庙选址也多在天然带有“卐”形图案的地方。印度佛教传入西藏后，“卍”也被广泛运用。

凡是佛的画像，胸前必有吉祥符。只不过“雍仲本教”与藏传佛教在使用“卍”有一定的区别：

“雍仲本教”里的“卍”按逆时针方向旋转，印度佛教里的“卐”按顺时针方向旋转。如果要去寺庙转经，必先搞清楚这是象雄佛教“雍仲本教”寺庙还是印度佛教寺庙，否则方向转反了，转经所要表达的心愿也等于零了。

“卍”作为祥符，成为藏民族生活中的一部分：比如住的屋子，墙上少不了有“卍”，门窗上也少不了“卍”；搭的帐篷，少不了绣有“卍”；煮饭的灶房，也涂有“卍”；穿的衣服，多绣有“卍”。

如果是本命年的女子，更是要在自己穿的衣服后背绣上一个大大的“卍”；家里用的家具也多绘有“卍”；唐卡上，也多有“卍”……除了“卍”字单独作用外，还可将其连接起来组成长的图案、方的图案等，表达益寿延年等意思。总之，“卍”字用在不同的地方，表达的是不同的意思，比如画在屋基上，祈求的是修建的房屋结实；画在房门上，祈求的是抵挡天灾人祸；画在灶房里，祈求的是灶神对这个家庭的保佑；背在背上，祈求的是自己的万事如意……所有这一切，可以归为一点，目的都是祈求实现藏民族心中美好的愿望。

银质六臂依估护法神像

虽然“卍”字吉祥符的本意带有宗教的色彩，但事实上，它不仅是藏民族宗教生活的组成部分，也是藏民族社会生活的组成部分，已深入到民族心里中，甚至成为其审美的一个标准。

雍仲在中国唐代武则天当政时，把它的读音定为“万”。

唐慧苑《华严音义》记载了此事：“卍本非汉字，周长寿二年，权制此义音万谓吉祥万德之所集也。”从此，卍字符号象征吉祥、幸福、光明、神圣等，一直受到汉族人民的普遍喜爱。

君主官宦可用它象征自己的天下万代兴盛，平民百姓则用来祈盼子孙绵延，福寿安康。雍仲符号多以图案的面目出现。如汉、藏等民族喜用的“万字锦”衣料，纹样为“万字流水”：是将卍字的四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹，意为绵延不断；另有长脚卍字、团卍字等，意为长命富贵。万字还与变体寿字融合而成“如意团万寿”等各种图案，用作衣料、建筑、绘画及帐篷绣花的装饰底纹；寺院经堂、雕花木器、钟鼎香炉、民居家什以及门窗上的木格子都用卍形符号装饰。

在藏地，逢年喜庆用白石灰于门外画上雍仲图案，以示吉祥如意；修建新屋时，画雍仲于房基地，意谓坚固耐用；画在房门上的雍仲能抵挡邪恶，驱逐病魔。有些后藏妇女喜欢把卍字符绣在衣服的背部，认为可免除天灾人祸。如是某女的本命年，她绝不会忘记在背上绣卍字雍仲，期望菩萨保佑这一年平安顺达。