【俞伯牙】卷一《俞伯牙摔琴谢知音》中的主要人物。春秋战国时的风流名士。生于楚地，仕于晋国，官至上大夫之位。

【苏轼】卷三《王安石三难苏学士》中的人物。天资高妙，过目成诵，出口成章。

【璩秀秀】卷八 《崔待诏生死冤家》中主要人物。装裱匠人璩待诏女儿，献与咸安郡王府后取名秀秀。俊俏，手巧，会绣作。

【马任】卷十七 《钝秀才一朝交泰》中主要人物。明朝天顺年间，福建延平府将乐县马万群之子，名马任，表字德称。聪明饱学，而时运不济。

【鲜于同】卷十八《老门生三世报恩》中人物。复姓鲜于，名同，字大通，明正统间广西桂林府兴安县人。他有才有志，八岁时举神童，十一岁游庠，期在抡元夺魁，此后却久困科场，直到五十七岁，才在县里科录时夺案首。

【刘宜春】卷二十二 《宋小官团圆破毡笠》中的女主人公。明正德间船户之女。经父母做主与失去双亲的落魄旧家子弟宋金成婚。

《警世通言》中的优秀作品，描写了市民生活，表现了他们在封建黑暗势力统治下所遭受的迫害以及他们的反抗斗争。爱情描写在《警世通言》作品中占有相当大的比例，一般都能反映当时较为普遍的社会问题，特别是妇女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百宝箱》在思想性和艺术性方面都代表了明代拟话本的最高成就。

《警世通言》还有一些宣扬义气的作品，如《吕大郎还金完骨肉》强调临财不苟得，《赵太祖千里送京娘》突出无私助他人。另如《桂员外途穷忏悔》，从反面批判了忘恩负义的行为，都反映了市民阶层的道德观念。但《警世通言》中有不少作品如《老门生三世报恩》《陈可常端阳坐化》等，是鼓吹封建道德和宣扬宗教迷信的。这表明，即使是一些优秀作品之中，也往往夹杂某些落后的思想成份，表现出相当的局限性。

整体来说，《警世通言》作为古代白话短篇小说的高峰之一，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。中国古代白话小说，是在“说话”、“话本”的基础上，经过文人的加工、提高而来的。“说话人”的故事底本称为“话本”，现代学者称“三言”“二拍”为“拟话本”。与早期的“话本”相比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。

《警世通言》版本流传清晰，其始刻印于天启四年（1624）。此本不著撰人，仅题“可一主人评，无碍居士较（校）”。据凌濛初《拍案惊奇.序》，得知编纂者为冯梦龙。《警世通言》的最初版本是1624年（明代天启甲子）金陵兼善堂刊本，藏日本东京大学东洋文化研究所。另有三桂堂王振华覆明刊本，藏北京图书馆。

《警世通言》三种传世本为：其一，金陵兼善堂本，40卷，现藏日本，国内有根据传抄排印的《世界文库》本。其二，三桂堂王振华本，36卷本。其三，大连图书馆藏抄衍庆堂本，二刻增补本。对比三个版本，衍庆堂本署《二刻增补警世通言》，书已不全，缺两篇，抄补8篇，又掺入《古今小说》4篇。三桂堂本只存36篇，卷二十四《卓文君慧眼识相如》，兼善堂本卷二十四原为《玉堂春落难逢夫》。衍庆堂本与三桂堂本在篇目、标题、次序上与原刻不同，当系书商所窜易。1956年作家出版社出版的校注本，依据《世界文库》本，曾有删节。

今有：《警世通言》人民文学出版社1956年版，校注本，1981年再版；为通行本。另有，作家出版社1957年校注本；华夏出版社2006年版。

冯梦龙（1574一1646），明文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹、耳犹，别号龙子犹、顾曲散人、茂苑野史、无碍居士、墨憨斋主人等。长洲（今苏州）人，少为诸生，晚年以贡生历官丹徒县训导、寿宁知县。倡导言情文学，抨击伪道学。

冯梦龙虽工诗文，但主要致力小说、戏曲及其他通俗文学的研究、整理与创作。小说方面，除编撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）外，还增补罗贯中的《平妖传》为《新平妖传》，改写余劭鱼《列国志传》为《新列国志》。

戏曲方面有《墨憨斋定本传奇》，其中自撰《双雄记》《万事足》二种，改订汤显祖、李玉、袁于令诸人之作十余种，另编有时调集《挂枝儿》《山歌》，散曲选集《太霞新奏》，笔记小品《智囊》《智囊补》《笑府》《古今谈概》《情史类略》等。