更新时间：2024-06-02 17:10
白蕉客家竹板山歌，广东省珠海市斗门区白蕉镇民间音乐，珠海市市级非物质文化遗产之一。
竹板歌在清朝时期自赣南地区传入梅州、以及河源、韶关等地的客家人地区。白蕉客家竹板山歌自清代乾隆年初随客家人从陆河、海丰、陆丰等地迁入而流行。
20世纪30年代，海丰经常有歌手能人到斗门区白蕉等镇传授山歌创作演唱艺术。
20世纪60年代，客家竹板山歌登上舞台为群众文化娱乐和宣传好人好事、先进典型服务。
白蕉客家竹板山歌从内容看，有劳动山歌、时政歌、仪式歌、情歌、哭嫁歌、哭丧歌等，调式各有不同。演唱形式有独唱、对唱、小组唱、表演唱等多种形式。它主要是运用汉语的客家方言演唱，以独特的艺术风格和形象、生动，可感的语言，并运用多样化的修辞手法去表情达意。
白蕉客家竹板山歌是传统山歌的一种表演形式，其节奏比普通的山歌更鲜明，更富有表现力，它声情并茂，感染力强。其对唱、表演唱等演唱形式更丰富多彩。
白蕉客家竹板山歌主要运用了以下艺术手法：
1.赋体手法；
2.“比”的手法；
3.“兴”的手法；
4.比兴手法；
5.暗喻手法；
6.排比、顶真、重章、叠句手法；
7.象征手法。
白蕉客家竹板山歌的击拍的道具为四片用茅竹制成的竹板，长约30公分左右，两片边缘平滑，一片削制成长边有牙。表演者左手拿两片平滑竹板，右手拿带牙竹板，通过敲拉的手段，发出有节奏的声音，配合山歌曲调，表演各种动听的山歌节目，唱时声情并茂，耐人回味，使群众爱听爱学。
1.文学的审美价值。白蕉客家竹板山歌有丰富文学语言和多种修辞手法，通过叙事、抒情、说理等手段，塑造文学形象。
2.音乐的娱乐价值。白蕉客家竹板山歌曲调音域不广，易于吟唱，易被群众接受，更适合表演短节目、文学快餐，是娱乐群众或群众自娱自乐的好形式。
3.教育与认识价值。人们抄歌、传歌、唱歌、听歌，从作品中受到教育，对山歌的叙述的事理得到重新的认识，对新生事物有新的了解和认识。
4.言情达意、交际婚恋价值。白蕉的客家人经常在田头、山野和各种聚会、婚俗、乡俗场所，唱起山歌，抒发感情，表达爱意，从而达到交友、择偶的心愿。生活在白蕉镇的客家人经常会在田头、山野和各种聚会、婚庆场合自发地唱起山歌，抒发他们的感情，年轻人还会以此来表达爱意，这项活动为当地群众营造了良好的人文氛围，成为人与人之间友好往来的重要纽带。
传承谱系
客家竹板山歌在斗门区有客家人聚居的村镇都有客家人演唱，尤其是汉坑、白石、小托等村。其中以汉坑村的吴宗名老人是竹板山歌最具特色的演唱者，他的祖辈在1737年从梅州市陆丰县葫芦峰村背井离乡来到斗门安家，从而也把祖辈的客家竹板山歌传到斗门，吴宗名从小传承了竹板山歌的演唱技巧并不断学习、表演，竹板山歌的演唱技艺达到了炉火纯青的境界。吴宗名把竹板山歌的技艺传给徒弟。
吴周扬（太祖）→吴松明（曾祖父）→吴圣廉（祖父）→吴家华（父亲）→吴宗名→吴和合→吴志能（白石村村民）→欧悦宏（白石村村民）
吴宗名→吴买根（小托村村民）→吴干仁（小托村村民）→吴俊华（小托村村民）
代表性传承人
汉坑村的吴宗名是竹板山歌最具特色的演唱者，他的祖辈在1737年从梅州市陆丰县葫芦峰村背井离乡来到斗门安家，从而也把祖辈的客家竹板山歌传到斗门，吴宗名从小传承了竹板山歌的演唱技巧并不断学习、表演，竹板山歌的演唱技艺达到了炉火纯青的境界。吴宗名把竹板山歌的技艺传给徒弟。
虾山村文化旅游服务中心日常除举办各类公益文化培训外，还会定期举办客家竹板山歌体验课等客家文化美食类培训，让村民和游客享受到艺术和美食的沉浸式体验。
2018年，白蕉镇在白石小学开展“白蕉客家竹板山歌”非遗进校园活动，由“白蕉客家竹板山歌”区级传承人吴志能教唱学生。
重要演出
2019年11月25日—11月30日，斗门区第十二届村居优秀文艺节目展演举行，展示客家竹板山歌《客家凉帽》等节目。
客家人用聪明才智，结合文学与音乐的形式，在呼喊与抗争中有感而发，唱出了天籁之声，以抒发他们的喜怒哀乐、爱恨情仇，表达了他们对生活的热爱和追求，在与自然的斗争中，在生产劳动中，在社会交往中，形成了他们的精神产品——客家山歌。他们在溪涧、小河两岸，在两山之巅，对唱互答；在田间、林边、谷场、山野尽情歌唱……他们以能歌、会唱为荣耀，男女老幼都爱听竹板山歌，爱唱竹板山歌，歌声遍地，蔚然成风。